Entre 1618 y 1648, Europa conoció a una de las guerras más devastadoras en su historia: los "treinta años de guerra". Al principio, el conflicto fue fundamentalmente religioso (católicos y conflictos protestantes) y se centró en las diferentes unidades políticas alemanas. Con el tiempo, sin embargo, los combatientes se han transmitido por el continente y pronto se han iniciado a tener en cuenta otros intereses y causas, como la expansión de los territorios y la búsqueda de una hegemonía política en la región.
Las tropas formadas, el uso de metalurgia, la academia militar, un amplio uso de ejércitos mercenarios y nuevas armas, como cañones y carbinos móviles. La treinta guerra de guerra fue, debido a todo esto, una guerra con un costo humano y muy alto. Los cálculos más ponderados, enfatizan el historiador Henrique Carneiro, destacan cuatro millones de muertes en el conflicto. El número que puede parecer discreto en comparación con más de 45 millones de muertes en la Segunda Guerra Mundial, pero hay una Europa del siglo XVII una población de aproximadamente 20 millones de personas, la guerra de treinta años fue una guerra continental. Más mortal: 1/5 De los europeos habrían perdido.
(También conocidos como los "Tratados de Münster y Osnabrück" o "Pau de Vesthalie"), sin embargo, eran importantes no solo porque terminaron la guerra, sino también para ellos, también se ha forjado un nuevo sistema internacional europeo. El objetivo de este artículo es argumentar que el sistema era este y por qué generalmente se considera un paso importante en el campo del estudio de relaciones internacionales.
Un sistema internacional basado en "balance de energía".
Según Raymond Aron, un sistema internacional es una "articulación de unidades políticas que mantienen relaciones regulares entre ellos y probablemente entrarán en una guerra general". Con eso, el historiador se refiere a una especie de clasificación racional que busca dictar la dinámica sobre el tejido internacional, para gestionar los conflictos, para negociar los términos de paz y para discutir los problemas de interés para sus miembros, así como para constituir un político. Ecosistema que, aunque es varios, compartiendo. Algunos valores y cultura.
Es precisamente un sistema internacional que describimos por Aron que se verá obligado en el contexto de las conferencias celebradas en Münster y Osnabrück. Este sistema reemplaza al cristianismo medieval o previo, en el que la moral religiosa se ha tomado como Norte para el comportamiento de los Estados y en el que los principales centros de electricidad en Europa representaban la fuente de todas las autoridades (o casi todas). Pero, ¿cuál fue el propósito y las características de este nuevo sistema internacional?
Para propósitos de enseñanza, podemos identificar tres funciones principales principales. Primero, es un sistema basado en preceptos fundamentalmente seculares. La religión seguiría siendo importante en la vida social y política, en términos de fuerza que las monarquías absolutistas basadas en una "ley divina" tendrían más de las siguientes décadas, pero ya no sería la confesión religiosa de un estado. ¿Qué harías? Sus movimientos y sus decisiones. Estos serían guiados por los intereses del estado, en particular la geopolítica.3 Es en ese momento que la "razón del estado" victoriosa o "de interés nacional" (francés, de la razón del comedor), un concepto desarrollado por Nicholas Machiavelli (1469 - 1527 y consagrado por el cardenal Richelieu (1585-1642), que justifica el uso de cualquier apoyo, incluida la violencia, para garantizar el bienestar y la supervivencia del Estado, cuyos intereses serían superiores a cualquier ideología, línea de pensamiento o religión.
En segundo lugar, el Tratado de la Ropa, nacido de una guerra extremadamente intensa, tenía en su horizonte para evitar nuevos conflictos de esta magnitud. Por esta razón, este nuevo sistema internacional, aunque no existe una guerra ilegal, ha creado un conjunto de procedimientos diseñados para evitarlo a toda costa. Entre otras cosas, el atractivo de la diplomacia ha estado despierto en lugar de la guerra como una solución para los conflictos y la fama de las nociones de soberanía del estado (en empresas internas y externas) en lugar del principio de intervención. Y a medida que las naciones representadas en las conferencias de Münster y Osnabrück, están preocupadas por la aparición futura del poder hegemónico, es decir, decir un poder que tiene mucha más fuerza que los otros políticos de la región (que van desde las repúblicas hasta las monarquías). A través de Ducado y director, la igualdad de los estados soberanos, incluso si no eran similares en sistemas militares o políticos. Todos tendrían esto, desde aquí, para respetar los territorios de cada uno de ellos, así como sus aspiraciones, siempre que, por supuesto,, por supuesto, no hubo otro territorio a un riesgo inminente. Los tratados de vestigias consagraron la idea de "en el continente europeo, así como reflejar la necesidad de un sistema de "escala de producción".
Todos estos cambios se consideran una gran parte de la literatura especializada como una cuenca en la constitución del mundo moderno. No fortuitos, los tratados son considerados como el primer Foro Internacional Moderno de las Naciones. En segundo lugar, resume el histórico estimado de Cervo ", la filosofía política de Veshalia ha avanzado a la sociedad internacional europea en términos conceptuales: el nuevo orden fue el resultado de la negociación, la legitimidad de una sociedad de soberanos, mejoró la asociación y el pacto, pero No era ingenuo, ya que ignora la existencia de la jerarquía y la hegemonía entre los estados y la movilidad de la escala de poder ".
En tercer lugar, los encantadores tratados han transformado el público internacional (inmersión), el reflejo de los estados que se comprometen a seguir en este momento en los presuntos casos de laicos y no religiosos, parte del marco de esta doctrina se ha desarrollado durante la guerra por el Nombres, como la Universidad Hugo de Groot (1583-1645), el famoso abogado de los Países Bajos, el precursor del trabajo que, por ejemplo, ayudaría a codificar las leyes internacionales, tanto en el tiempo de la guerra como en los tiempos de la paz. . Como Valerio de Oliveira Mazzuoli, muchos autores consideran que, antes de que la paz de la ropa no existe derecho internacional en sí mismo, que codifica, por ejemplo, las leyes pertinentes para la navegación, la formación de fuerzas militares permanentes o la instalación de las embajadas. También hubo una sociedad internacional con poder político para someterse a estados para cumplir con sus reglas de conducta. En este sentido, Henrique Carneiro resume la importancia de 11 tratados en 1648, lo que indica que: "Todas las políticas modernas y contemporáneas, sobre la base del reconocimiento de la legitimidad de los Estados y la creación de un paquete político reconocido. Como parte de un sistema . En el que gobierna un derecho internacional se deriva del modelo creado y formalizado de la paz. "
En el siglo XVII, el modelo del vestíbulo trabajó relativamente bien. Pero en la primera mitad del siglo XVIII, encontró problemas de Francia y Prusia: la primera porque su fuerza creció demasiado y murió para convertirse en una fuerza hegemónica; El segundo porque creció en tamaño y quería ahora conquistar su lugar entre los grandes poderes. Ya al final de la segunda mitad del siglo XVIII, la Revolución Francesa y el Imperio Napoleónico cuestionaron esto de manera efectiva, aunque es necesario, al final de las Guerras Napoleónicas (1803-1815), una nueva conferencia europea para reajustar "poder" en El continente, la conferencia es conocida como Congreso de Viena.
Consideraciones finales
Gracias a la consagración de las nociones de "soberanía", "Estado", "Razón del Estado", "Diplomacia" y "Balance de poder", entre otros, los Tratados de Vestfàlia se han vuelto muy importantes en el campo de las relaciones internacionales. y el derecho internacional internacional, aunque estos tratados no constituyen un solo documento diplomático formal y debates pertinentes sobre su originalidad.
Hay estudios recientes como el internacionalista (nombre dado a los investigadores de las relaciones internacionales) Diego Santos Vieira de Jesús, quien cuestiona la profundidad de las innovaciones de "La Paz de la Vestfalia" y que planea la existencia de violaciones en los principios de autonomía y Territorialidad. Del modelo vestigioso de las relaciones internacionales, destacando sus dificultades para lograr la paz y la estabilidad. Según Jesús, "que Vesthagie dedicó en cierta medida un orden de cooperación legal de las entidades no soberanas, lo que indica que la soberanía no es el único concepto o los posibles medios para interpretar la interacción entre los actores autónomos". El investigador habla de un "mito de la paz de la ropa en la historia de las relaciones internacionales modernas".
Sin embargo, las conferencias de las ciudades de la ropa se han convertido en objetos de reflexión dedicados en los campos de la historia, la ciencia política, las relaciones internacionales y la ley, así como un punto de referencia para los estudios sobre los estados, de los conceptos de dedicación y el vocabulario. Como explica Henry Kissinger: "La característica principal de este sistema y la razón para él se están extendiendo en todo el mundo, ha residido en el hecho de que sus disposiciones tenían que ver más con los procedimientos que con la sustancia". Y Kissinger completa su pensamiento llamando nuestra atención en lo que representan los tratados vestigios en el momento: "Si un estado ha aceptado estos requisitos básicos, podría ser reconocido como ciudadano internacional capaz de mantener su propia cultura, política, religión y prácticas. Protegido por el sistema internacional contra las intervenciones externas ".