En los escritores y los sueños creativos, publicados en 1908, Sigmund Freud escribe: "Escritores, ya que los antiguos poetas épicos y trágicos usan temas preexistentes para su creación. El escritor creativo hace lo mismo que el niño que juega: crea una fantasía global. El trabajo literario, como el sueño, es una condición o sustituto de lo que funcionó.
En su estudio, Freud dice que el psicoanálisis acoge con satisfacción la tragedia diaria de un tema de un tema, con su método terapéutico, convirtiéndolo en una "miseria banal". OEDAKING es el eje fundamental del psicoanálisis. El trágico destino del rey, escrito por Sófocles alrededor de 427 antes de JC. C., informa el cruce de una vida en busca de la revelación de su origen y, repitiendo la trágica saga de laboratorios, que sería el asesino de su padre Laio. Edipo no lo sabía, pero se sorprende al asesino que estaba tratando de encontrar.
El psicoanálisis es efectivo en una operación real. Recuerde las verdades, eliminadas de la memoria apareció solo por la mala conducta del idioma y habla. La verdad revela solo la explosión de la mitad que dicen. Estas verdades olvidadas, el capítulo censado con nuestra historia del deseo, se refiere al concepto de inconsciente, que a su vez invierte nuestra relación con el conocimiento. El descubrimiento de OEDIPUS refleja esta subversión: existe un conocimiento inconsciente que nos lleva a invocar las verdades descuidadas que, al igual que con OEDIPUS, pueden revelar el núcleo para ser, luego cambiar radicalmente la orientación de una vida.
Edificio e invención del psicoanálisis.
OEDAKING es un descubrimiento y un concepto estrechamente relacionado con la invención del psicoanálisis. La reflexión sobre el inconsciente depende del Edipo en sus tres aspectos: el mito, el complejo y el concepto. El mito es lo que da la estructura lógica a la que proviene de la realidad psíquica. Psicoterapias (sugerencias e hipnosis), que Freud usó y abandonado debido a sus límites, intentó reducir el OEDIPO a un instrumento de adaptación al SOCIUS, una doctrina de cumplimiento. Sin embargo, Freud apeló al Eldipo de Sofocles griegos, usándolo como una metáfora para el inconsciente que habla de deseos y prohibiciones. Como resultado, el complejo de OEDIPUS evoca la formación de síntomas, como reemplazos de la prohibición y se olvidó, reprimidos.
El síntoma tiene una razón y una economía libidinal. Por lo tanto, existe una organización lógica para la constitución y descifrado de los síntomas. El psicoanálisis los rasga para cambiar su economía libidinal. Al considerar el síntoma, una patología que afecta al sujeto: pathos, psicoterapias destinadas a eliminar los síntomas para obtener la restauración de un estado anterior, "normal". Para el psicoanálisis, el síntoma no es solo una "enfermedad". Aunque causa el sufrimiento, él está allí para decir algo acerca de un niño.
Adoptado como concepto, Edipo contribuye a una culminación especial. ¿Qué es un concepto? "Es el momento de la cosa", se enseña Heidegger. El tiempo de la cosa es otra forma de referirse a lo que causa el dedo de un niño y que siempre está dividido por lo que significa. Hay una brecha entre la declaración y la enunciación entre decir y decir. Incluso podemos decir que el sujeto sufre de la lengua porque es común que nos sorprenda la mala conducta del idioma.
Por lo tanto, se necesita tiempo para trivializar el OEDIPUS. Lacan nos enseña que tres veces por la aprensión de la realidad inconsciente, de la realidad psíquica: el tiempo para ver, el momento de entender y el momento de terminar. Estos tres veces deben acompañar al futuro anterior que prevalece en un descubrimiento del inconsciente y expresando el núcleo de la constitución del tema.
Para el psicoanálisis, un síntoma, más paradójicamente que la satisfacción que existe un tema, sufrimiento, pero también de placer, es su verdad más íntima. El síntoma del psicoanálisis es un medio de revelación de la subjetividad y la singularidad. El psicoanálisis se ocupa de los síntomas que transforman, modifican esta economía libidinal con la palabra y la actuación que se enfrenta al problema que lo hace hablar más.
El psicoanálisis propone despertarse con el tema el deseo de saber qué síntomas significan y aclaran las causas de su incomodidad. Su objetivo es aclarar estos síntomas si actúa, lo que sirven y cómo reemplazarlos. En el golpe de nuestro placer, nuestra satisfacción de los impulsos paradójicos, incluso si es en el peor de los casos, solo hay un idioma y se entiende mal para sentarse como ellos.
La vieja tragedia y el psicoanálisis.
La vieja tragedia exhibe el "cielo abierto" que se refiere al inconsciente. Además de su origen mítico, la esencia de la tragedia está incluso en fatalidad. Es incluso un término griego para la traducción difícil. Solo está designando un tipo de "iluminación violenta", como la expresión de inexorable.
A pesar de la humanización gradual de la tragedia griega, el hombre nunca ha dejado de fatalidad, con la cumbre. Trágico revela el avance de un borde. El trágico héroe está avanzando en su destino hasta que, a un momento inesperado, él mismo sorprendió por algo que hace y desde allí, ya no será el mismo que antes. En este momento fugitivo, el héroe "sufre" un cambio.
En el umbral de una decisión por la cual está obligado a asumir la responsabilidad, el héroe trágico es excedido por algo impredecible e incluso desconocido. Su decisión, su elección es un desafío para el futuro, el destino y usted mismo. Esto es lo que nos enseña del rey del trastorno del rey de la tragedia con el Edipo en Colona, de Sofocle. No sea completamente y el agente de sus acciones y decisiones, el héroe puede caer en la trampa de sus propias opciones, con la esperanza de que los dioses y Oracle (Dolphos) estén a su favor. ¿Dónde serán tus acciones? ¿Dónde podemos traer la ley trágica a la que funciona el psicoanálisis en relación con la ética? Recuerda que esta ética es la casa donde vive el hombre.
Freud nos enseña que el artista anticipa el psicoanalista. Elegimos usar la tragedia griega para ser una creación literaria que mejor ilustra la estadificación, la implementación en la que lidera un sujeto a acto y que, con Lacan, llamamos la insistencia en la investigación de la satisfacción del polvo, que puede También presenta la satisfacción. Tanto en placer como con disgusto, ni en disfrute paradójico. Luego encontramos que los héroes, ningún terror o misericordia, se mueven por algo que no es una angustia neurótica. Anticipe las señales para evitar el "héroe diario" de un peligro de acercarse y amenazar. Aunque el neurótico es cauteloso o pospuesto a su acto, los héroes, que el héroe antiguo o moderno, intrépido, se sumerge en sus dictados, ¡son respectivamente los de los oráculos o los de su propio deseo!
Teniendo en cuenta que este es un efecto de la división subjetiva, la ansiedad es un índice de "amarre" del sujeto que llama un objeto deseable. Paradójicamente, es una "nada" que anticipa un "futuro anterior". Decimos que esta "nada" funciona de acuerdo con la causa del deseo. Su estado es "existencia", un término usado para lidiar con una existencia e insistencia intangible, un cifrado de perseverancia, en la búsqueda de satisfacción tanto en el extranjero del dispositivo psíquico. ¡Es mejor decir, es un objeto, según Freud, perdió y cada tema "sueños" lo encuentra de nuevo! Sin embargo, como inefable, solo podemos experimentar la manifestación de su insistencia. Esto, sí, eso es lo que causa el curso del deseo.
El mito del OEDIPUS nos enseña que el sujeto debe simbolizar lo que se ha revelado de la misma razón que la pérdida de satisfacción y placer, creyendo que podría recuperarlos en objetos sustitutos. Si el disfrute es lo que la pregunta pierde cuando se habla, el sujeto sufre el significado, navega y revela esta búsqueda insistente, es porque la alegría está separada y dividida por él.
La lógica y la estructura que gobiernan la insistencia del deseo y su "ex Hiren" están organizadas y para las lenguas: con sus metáforas, sus methies, sus parábolas, interrupciones, exclamaciones, etc. Para escapar por el olvido y la represión del lenguaje inconsciente, el teatro griego expone a los ojos desnudos, a través de sus héroes trágicos, la imagen de "pasiones de ser", odio, amor e ignorando. Estas pasiones marcan la Lay y sublime de la fatalidad extranjera. Estos también dividen la cuestión del deseo, es decir, que les permiten impregnarse con un área de ignorancia en las causas y determina el destino de su realidad psíquica. Es con esta realidad que funciona el psicoanálisis. Por lo tanto, podemos asimilar un tema de la vida cotidiana a un héroe moderno que no da tanto deseo, lo que lleva a las últimas consecuencias. ¡Ambos son responsables de sus actos gobernados por las concepciones de su deseo inconsciente!